襄公十四年（四）
第二百零七回 乐师盲人师旷颂 佐君贤臣送和风
晋师自讨伐秦国归来后，晋悼公撤消新军，合于礼。大国军队不能超过天子六军，诸侯中强者，立三军即可。刚巧，知朔生子盈而死，盈出生六年后其父知武子（知罃）就卒；士鲂之子彘裘也小，未能立。新军无帅，干脆取消编制。
下面一段话，出于一个乐师之口，这是位乐教大家，孔子的礼乐是连在一起的，是受到这种顶尖人物的启发吗？刚巧，前晚2022年维也纳音乐会接连观赏两篇，感受到乐教的春风，言归正传。各位仁人君子请看：
晋乐太师师旷（字子野）奉侍晋悼公身旁，对卫国出现俩位国君情况进行专题讨论。晋悼公问：“卫国赶走国君，太过分了吗？”师旷回答：“也许是国君太过分。好国君会奖赏善行惩罚罪恶，养民如子，好比覆盖的天空，容纳的大地。百姓尊奉国君，爱之如父母，仰望如日月。恭敬如神灵，畏惧如雷霆，哪里会赶走呢？国君，祭祀神灵之祭主，民众的希望。若让百姓生计困乏，神灵缺失祭祀，百姓绝望，国家好比无主，还能用他？勿赶走能干什么？上天生民而立国君，让他统领，勿能失人的本性。立了国君有师保辅佐，用来教育与保护，勿让其过分。所以天子有公、诸侯有卿，卿下面设置小官，大夫设宗室，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉各有其亲，用来互相帮助与守望。善行设奖赏，过失需纠正，患难相救援，错误予改正。自天子以下皆有父兄子弟，相互观察补救过失。”
“太史记载，乐师诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝教导，士传言，庶人指责，商人议于市，百工献艺。所以《尚书·夏书·胤征》说：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’（译成：‘宣令官用木铎巡行宣布教令，官员互相规劝，百工依据技规进行谏说。’）正月初春，就有专人开始摇动木铎，劝谏失常之事。上天爱民无微不至，岂会让一人可以在民众头上任意妄为，放纵邪恶而丢失天地之本性？必不会这样。”
秋季，楚康王由于“庸浦”（今安徽芜湖无为南）战役战胜入侵的吴国，决定让子囊（公子贞）在“棠地”出兵讨伐吴国。吴军始终不出战，楚师就返回，子囊殿后，以为吴国无能力再战，而不加防备。吴军从险道叫“皋舟”处出击，拦截楚师，楚师前后不能救援，导致完败，还被活捉去公子宜穀。
师旷吹奏台
周灵王派遣刘定公（姬夏）赐恩确认齐灵公，说：“昔伯舅太公，辅佐我先王，是周室之股肱，万民之师保，世代酬谢太师功劳，做东海诸侯之表率。王室不败，唯依靠伯舅。今我命令你，遵循舅氏之典常，继承你祖先之志，别玷辱你祖先。恭敬啊！不废朕命！”
晋悼公向荀偃（中行献子）询问：如何处理卫国俩个国君之事？荀偃回答：“不如随顺其现状。卫国现在又有国君，如果去讨伐，未必能如愿，还要劳师众诸侯。史佚说：‘因为重不可移（卫殇公已经即位），不如安定。’《尚书·商书·仲虺之诰》商汤左相仲虺说：‘取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。’（译成：‘夺取混乱轻慢亡国，推翻将亡巩固已存，国家就会昌盛。’）国君还是选择安定卫国等待时机！”
注意：这里小编选择《商书》的原话，它是商汤左相仲虺劝勉商帝成汤的话，可以说，是商朝立国之基。并且还可以明出处，《商书》前面还有三句，分别是：“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧。”（译成：佑助贤人辅佐德政，显达忠臣起用贤良，兼并懦弱攻伐昏昧。）与上面共二十四字，乃小至家庭、中至集团、大至国家兴盛的原理，故而恭录如上。
冬季，鲁国正卿季武子（季孙宿）与晋国范宣子（士匄）、宋国华阅、卫国孙林父、郑国公孙虿、莒国、邾国七国大臣在“戚地”（今河南濮阳北）会见，商讨安定卫国有关事宜。
范宣子向齐国借用鸟羽、旄牛尾用来装饰仪仗队的旗杆而没有归还，晋国的有借无还，齐国开始生贰心。
楚国子囊（公子贞）自从讨伐吴国归来，没几天就卒。临死前，遗言对将继任令尹的子庚（公子午）说：“必在‘郢地’（湖北荆州江陵北）筑城。”郢都，本来就是楚国的都城。子囊担心的：是楚国的安危。还想筑内城，因为防守属于薄弱关节。
史家又借君子之口，发表感言：“子囊忠心。国君死尚不忘谥为‘共’（恭）；临死，不忘守卫社稷，还可以说他不忠吗？忠，才是民众的希望。”并用《诗经·小雅·都人士》作为结尾：“行归于周，万民所望。”译成：“遵循西周礼，万民所仰望。”该诗表达的是出口成章京都人士的风貌。
《师旷传教》
养民如子覆载兮，民爱国君父母居。
仰比日月敬若神，畏如雷霆刑罚拘。
困乏生计似无主，不赶君王何人驱？
苍天爱民本周密，岂容凌驾妄为栖。
辛丑年腊月初一
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