盈的拼音怎么写（盈的拼音和组词组）

第十五章，古之善为道者

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清。安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

译文：

古时候善于修道的人，精微玄妙，深远通达，不可思议。正因为不可思议，所以只能勉强对其形容。谨慎小心啊，像大象冬天踏冰过河。踌躇疑惑啊，像犹一样警惕四周。恭敬严肃啊，像赴宴的宾客。涣散松懈啊，像行将融化的冰凌。敦厚淳朴啊，像未经修整的木材。混然不明啊，像浑浊的泥水。旷远豁达啊，像大岳深谷。心神昏沉了，就以虚静使之慢慢澄清；心神将入顽空，就以灵动使之慢慢清明。坚持按这个方法入定，不使心神动静过分。因为不过分，所以能避免产生弊端而循序渐进。

解说：

上一章老子告诉我们，道是冲虚的，为什么要证道，怎样才算证道了。这一章又分了三个层次，论述古时候善于修行的人，是什么样的精神心理状态，他们是怎样做实修功夫的，按照他们的修行心法和功法修行，会有什么实际效果。

“古之善为道者，微妙玄达，深不可识。”老子所谓善为道者，就是指善于修行证道的人。这些人的形象和作为，在一般人看来是难于理解的。他们都是智慧过人，世事通达，高深莫测，不可思议的。老子在《道德经》的多个章节对此有过描述。说他们陵行不遇兕虎，入阵不被刀兵。又蜂蠶虺蛇不蛰，攫鸟猛兽不搏。玄学家说他们具有超能力，而庄子却给出了合乎常理的解释。《庄子·秋水》说，“北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也。言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”大意是北海回答到，懂得道的人，必定通晓事理，通晓事理的人必定懂得通权达变，懂得权变的人必定不易被伤害。所以得道之人，火烧不着他，水淹不死他，寒暑不能侵，禽兽不能伤。并不是说这种人有超能力，而轻视水火寒暑禽兽的伤害。而是说他能明察安危，善于趋避，顺应自然，从容应对。所以不会被伤害。老子在本章所论善于修行之人，微妙玄达，深不可识，是指他们智慧过人，德行高洁，但却行事平凡，几如常人。也正是这些善为道者的高超智慧和平凡如众的行为反差，给人一种深不可识的感觉。虽然深不可识，老子还是从以下七个方面，给他们心性和行事作为画了个像。豫兮若冬涉水，犹兮若畏四邻，描述了他们处事谨慎，不盲目自信，妄自尊大，胡作妄为的心性。严兮其若客，表现了他们严肃，端庄，谦卑，恭敬，自尊，自爱的品格。涣兮若冰之将释，反映了他们轻松，自如，清心寡欲，心无负累，恬淡安适的神情。敦兮其若朴，是对他们精神内守，外掩文采，纯粹质朴，敦厚如拙的高洁人格的赞美。旷兮其若谷，是对他们胸襟广大，虚怀若谷，旷达能容，平等博爱德行的肯定。混兮其若浊，既可能是因为久在定中而出现的昏沉现象，也或者说明了他们大智若愚，敛能守拙，无为不争，和光同尘的优良品性。老子所描述善为道者的这些表现，既是他们日常修行生活中，心理精神状态的生动写照，也是他们长久坚持守中抱一，心性恬淡安适，心神常在定中的修行状态的反映。比如说他们豫兮若冬涉水，犹兮若畏四邻，严兮其若客，反映了修行人修习禅定或闭关期间的谨慎小心，严肃认真的神情。涣呵，其若凌释，混呵其若浊，表现了他们在致虚极，守静笃的甚深禅定中，身心柔弱犹如婴儿，心神清浊适时调整，与无尽虚空和光同尘的修行状态。敦兮其若朴，旷兮其若谷，是对他们在定中的质朴豁达心性的描写。《庄子·庚桑楚》曰，“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。”大意是说，心神大定的人，眉宇间会发出自然的性光。他们能够时时显现自己的本性，也能够时时看见事物的本质。能这样修行的人，才能具有这样恒常的本性。《太乙金华宗旨》引述道家紫阳真人诗曰，“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显微逆从人莫测，教他怎能见行藏”。所以老子和庄子都推崇由修德而证道，拥有超人的智慧，又善于敛能藏拙，最终实现全身终命。

“浊以静之徐清，安以动之徐生”。是老子对善为道者平时做修行功夫诀窍法门的概括总结。道家修行功夫总以修心养性，动静相宜为要。无论平时生活，还是打坐入定，始终保持万缘放下，随其自然，心神安适，清醒如常的状态。庄子在《德充符》篇讲解何谓‘才全’、‘德不形’时说，像生死存亡，贫富穷通，毁誉贵贱等等人生际遇，都只不过是像白天黑夜不断循环一样的人事变化。这些变化不应进入修行者心中，也不足以扰乱修行者的心境。而应像平静的水面一样内保而不外荡。待人接物，用心若镜，不将不迎，应而不藏。这就是一个修行人应有的心性品质。这样的心性品质既来源于日常生活中的德行修养，也借助于打坐入定的实修功夫。

道家打坐时有四不坐。不可坐于无事，脑子里一片空白；不可以意兴承当，太过认真刻意；不可坠于蕴界，沉溺于负面情绪而不知；不可随于万缘，臆想、妄想于白日梦中。四不坐分析起来是两个问题。第一是枯坐。所谓身如槁木，心如死灰。刻意执着无念，而失自然。佛家经典曾经讲述，佛祖释迦牟尼在修行前期就曾误入外道三年，坠入顽空。第二是意兴太盛，心神不定，浮想联翩，不能入静。枯坐是用心过度，执着无念，意兴太盛是念头太多，用心不专。一正一反，动静过度。所以老子说要在杂念不断，心神混浊时，以除欲静心来清除杂念，使心意安定，神思清澄；这样安静时间长了，安静太过，昏沉欲睡时，就让心神活动一些，来使心神清醒，防止昏沉。老子对修行入定的描述，多次说到恍恍惚惚，这既是他对感应到微观基本粒子状态的描写，也是对他在打坐入定时心神表现的记述。恍恍惚惚，既有心神的明白能识，又有意识的不甚确定。但是这种心神状态却没有昏昏欲睡和清醒灵动的两极表现，而是心神处于动静相宜的状态。杂念和昏沉都是修行入定的大敌，是生起智慧的如山障碍。所以老子说，在心念太多时以静心来慢慢清醒，要挫其锐，解其纷，进入禅定，生起真气；定中安静久了，感觉昏沉时以活动心神来维持意识明白能识，保持禅定。这样反复调整就是要做到动静合适。因此老子说保此道者不欲盈，盈就是满。就是说动静都不能做过分。动静结合，动静相生，动静相宜，才能避免杂念和昏沉这些弊端，收到入定修行的实际效果。蔽而不成，实际是不蔽而成。古文多用倒装句。意为没有蔽端而能成功。

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